Österländsk filosofi

"East - en känslig fråga ..." Vem känner inte den berömda frasen från filmen, har länge varit ökända? Österländsk filosofi är tunn och samtidigt mångsidig. Den är baserad på riktningen att tänka, född av två kulturer på en gång: den kinesiska och indiska. Den är uppkallad Ancient. Men det är så förlängs rumsliga och tidsmässiga ramar som är av stort intresse idag.

Österländsk filosofi - inte en uppsättning av dogmer och inte ett historiskt monument, är det inte möjligt att omvandla. Detta är - en vädjan till den mänskliga naturen. För originalet av dess väsen. Man kvarstår inte bara för andra, men ibland även för mig själv, att inte kunna förstå sin egen inre värld. Brewing fråga: varför vet så många sätt att lösa nya problem, vill vi veta hur man ska förklara fenomenet mannen är österländsk filosofi? Innebär exotiska? Kanske. Vi utsätts för en grad eller annan eurocentrisk påverkan, kommer vi alltid att undra hur mycket rikare östra enhet av de sociala och naturliga processer, hur stor är den mångfald av både fysiska och intellektuella mänsklig förmåga.

Vilka är dessa funktioner i österländsk filosofi? Vid syntes av mytologiska, rationella och religiösa läror. Här sammanflätade Confucius och Buddhas läror, Veda, "Avesta". Denna helhetssyn på människan. Österländsk filosofi ser världen och mannen själv, som en skapelse av gudarna. Det spårade hylozoism, Animism, antropomorfism och associativitet. Alla animerade, förandligad. Naturfenomen är liknas vid en människa, mannen - världen.

Förhållandet av primitiva människan och naturen väcker en känsla av oupplösligt samband: i bilderna av gudarna personifierad krafter i naturen (den person upplever kraften av gudarna, oförmögen att stå emot dem var), gudar och människor, eftersom det var ett vanligt liv, med gemensamma funktioner och vanliga defekter. Dessutom att gudarna är allsmäktig, de är som människor, nyckfull, hämndlysten, hotande eller kränkande, älskade-up, etc. Samtidigt tecknen är utrustade med myter fantastiska förmåga att övervinna det onda är på väg till triumf rättvisa.

Chaos gradvis organisera och universum tillskrevs "den första människan" tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Purusha, vars sinne har skapat månen, mun - eld, ögonen - sol, vind - vinden.

Purusha - och förkroppsligandet av kosmos och mänsklig gemenskap med de mest att antingen det är en tidig hierarkin (nämligen social), manifesterat i uppdelningen på "kast" brahminerna (eller präster) - från mun Purusha, ur händerna på hans var Kshatriyas (krigarkast) från höfterna - vaishya (handlare) och resten (Sudras) - från fötterna.

Kinesiska myter förklara universum på detta sätt, bara namnet på Superman i dem - Pangu. Suck född av hans vind och moln är hans huvud född av åska, ögon ut solen med månen, 4 hörn av världen ägde rum på händer och fötter av floden - från blodet, dagg och regn - ut ur svett blev blixten klara ögon ...

Att försöka rationellt förstå världen kausalitet i dess olika yttringar, variabilitet och beständighet, en person hade att se min avsedd för honom. Känsla kvar i nära anslutning till kosmos, men det finns tankar om ett visst absolut, om förekomsten av de grundläggande orsakerna till de första principerna för att vara. Human samband med den absoluta redan börjar ta form på de två modellerna, som båda reflekterade och lager Eastern folk och deras sociala ordning. De två pelarna ingår: en centraliserad despotism (den är baserad på offentligt ägande av vatten och mark) och på landsbygden. I huvudet på bryts helt obegränsad makt monarken i öst (allmakt en enda med attributen för huvud gudom).

Single Kina - "bra början", som kan föda, att förse, att döda en människa deified är nu i himlen (eller "Tian"). Den "kanon poesi" ( "Shi Jing") är en universell anfader till himlen. Den "Canon" belyser den sociala strukturen, måste de underhållas och bevaras. Något senare, summan och begreppet mänsklig perfektion, där den första platsen är humana och etikett (vissa bestående värden - vänlighet, mod och moraliskt imperativ, "vad ska inte göra med mig, jag kommer inte att göra med andra", dygd, strikt underordning till den rådande sociala roller: kejsaren bör förbli suverän, son - sonen och fadern - fadern).

Den ideologiska grunden för det kinesiska samhället blev konfucianismen som anges i hörnstenarna i social organisation regler, föreskrifter, ceremoniella. I den kanoniska avhandling "Li Tzu" Confucius skrev: "Utan Lee att inte kan vara, och därför kan inte vara i staten och välstånd skulle det inte vara - kommer det att finnas skillnader mellan ämnen och den suveräna, dalar och toppar, äldre och ungdomar .. Lee - saker i den etablerade ordningen ".

En liknande bild framträder i Indien. Här Brahma bildar det overkliga och det verkliga definierar namnen och karma ger en särställning. Han etablerade också kast division, kräver ovillkorlig efterlevnad. Det toppar - brahminerna (eller präster), och betjänar dem uppmuntras och värderas som "ett verk av en högre" Sudras (ofrälse).

Indiska verkligheten - i "cirkeln på jorden", som bestäms av mänskligt liv är så hård att ett visst hopp för befrielse från lidande i händelse av fel inte lämna. Det enda sättet - att bryta "Samsara" (återfödelse kedja).

Förresten, här ligger källan till mystiska sök- och åtstramnings väg som erbjuds i "Bhagavad Gita" klart och starkt distribueras inom buddhismen: "Endast inte bundna tankar själva seger, lämnas utan begär och fristående man når perfektion ..."

Funktioner av den antika österländsk filosofi kommer att återuppta sinnen även av många generationer ...